A. 電影《祝福》有這樣一個情節:祥林嫂捐了門檻,仍然被禁止參與祭祀活動,於是拿起菜刀,跑到土地廟怒砍門
示例一:情節妥當。一個人最痛苦的,就是無處宣洩痛苦,只知道痛苦,卻沒辦法減輕一些些。祥林嫂是個苦命的女人,她的痛苦源於她不反抗,因此,要一個順從命運、無力也無心反抗的人拿起刀,可以說不可思議——除非她瘋了!而小說中的祥林嫂正是這樣一個人,她被痛苦折磨得沒有了自我,沒有了理智,這樣一個人的確有可能砍門檻,但砍門檻的動機值得人思考。最常見的一種看法,認為祥林嫂砍門檻砍的是封建制度,最後的她終於覺悟了,這是最多人的一種看法,然而這種看法就未免太「小說化」了一些。若是祥林嫂真砍了門檻,必定不是什麼覺悟,而是,她把門檻變相地看成了自己,認為自己罪大惡極,捐了門檻依然無法贖罪,只有「砍」才有效。祥林嫂是個普通的勞動婦女,沒有文化人的覺悟,她的「覺悟」就是:一切痛苦源於罪孽。 示例二:劇中添加這樣的情節很不妥當,為什麼呢? 一是當時強大的封建制度的牢籠死死地束縛著像祥林嫂這樣的中國千百萬的窮苦婦女,她們只能忍受著政權、族權、夫權三座大山的壓迫,罪惡的封建制度在一次次地吞噬著祥林嫂這樣的婦女,她們就連參加祭祀這種極其普遍又有內心極度渴求的參與資格也沒有,在封建者看來,總認為女人是禍水,女人自一出生,就頗受到很不公正的待遇,忍受著男人們隨意蹂躪,這一點從好多史書可以見證,馬克思說過:「封建制度是男人的天堂,是女人的地獄。」因此,像祥林嫂這樣的弱勢個體勇敢地沖出封建家庭的禁錮去反抗,在當時極不可能,正因為這樣,魯迅先生才這樣寫祥林嫂的悲慘結局:祥林嫂淪為乞丐,或者成為一個木偶人。這樣的描述,更加凸顯了封建制度的殘忍,把一個好端端的女人折磨成一個神經麻木的乞丐。這不是祥林嫂生來的命運太悲慘,而是封建制度太殘忍,太不公正。 二是錯綜復雜的封建關系網針一般地一寸寸地刺著祥林嫂,使她一天天地變得思想愚鈍,神經麻木,對未來生活失去希望,只能自認為女人天生就該伺候男人們,就該順從著封建的三綱五常的約束。比如,魯迅在文中列舉的四叔、四嬸、衛老婆子等,都是封建勢力的代表,中國當時許許多多的窮苦農民特別是勞動婦女,在一天天地備受著這些封建衛道士的剝削,如果說靠祥林嫂這樣的個體女人真正沖出封建勢力的束縛,在當時是極不可能的。依我看,魯迅之所以寫祥林嫂這樣的婦女,其目的是為了讓大多數婦女覺醒,魯迅的本意不是讓祥林嫂出來和封建衛道士明干,這樣做的結果在當時只有一個——死,被封建勢力活活弄死。 三是任何文藝作品必須遵從生活的原型。生活即教育,生活即作品。不同的一點,就是文藝作品是高度濃縮了的生活,這種生活其實就是大多數人的心中所望。電影《祝福》添加這樣的情節,是和當時社會現實極不合拍的,這是一種超現實的設想,我想這恐怕不是魯迅的本來的心中所願吧。這種情節事實上就是一種生活的誇張,像《祝福》這樣的文章,魯迅只想著折射封建制度的累累罪惡,一邊喚醒部分婦女覺醒,這一點在巴金的好多作品中也有反映,也在好多影視作品比如《紅高粱》中也有體現,電影《祝福》添加這樣不妥當的情節,不就是拿現代人的意識來衡量那時的社會處境吧。 總之,我覺得任何文藝作品必須要遵循生活的本來面目,即使加工濃縮也得特別考慮當時的社會形態,如果把文藝作品始終架在一種極度設想的狀態下,這就不會使多數人從中受到啟迪,受到教育。我始終堅持文藝遵循生活的本來面目,文藝從生活中來,應該合理科學地升華生活才為妥當。 B. 找一部電影,就是好像是一個女人因為自己的手機上的什麼東西然後進了地獄十八層,有一個地獄似乎在井底然 符合你描述的電影是《第十九層地獄》 有圖有真相求採納 C. 誰有 日本電影 《修道女繩地獄》無刪減 百度雲資源 謝謝
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特種兵王 H. 一部國內老電影開頭是男主角吃了一個鴿子,中間是躺在棺材裡了男的和女的都進地獄了,最後他們兩個都逃了
1993年大陸電影《痴男狂女兩世情》 I. 求一部電影 一個女的下體打開是通往地獄的 有好的 血腥 恐怖的也可介紹 你說的電影我沒看過。個人不喜恐怖片就介紹這幾部吧。《電鋸驚魂》系列很經典。《人體蜈蚣》很重口。《孤兒怨》很文藝。 |